Los herederos del despertar: tulkus verdaderos, bendecidos y perdidos

Desde hace tiempo vengo reflexionando sobre la figura de los tulkus. Sigo convencido de que es esencial generar un ecosistema sano en torno a quienes nos transmiten las enseñanzas. En el budismo tibetano, los tulkus son quienes imparten iniciaciones, transmisiones orales e instrucciones, y solo en un entorno genuino y ético puede el verdadero Dharma mantenerse vivo y resultar verdaderamente beneficioso para los demás.

Esto también implica desenmascarar a quienes, desde dentro, están dañando el budismo. Para que esto sea posible, cada uno de nosotros debe asumir la responsabilidad de encarnar los ideales budistas: compasión, generosidad y todas aquellas virtudes que sostienen el camino.

En los próximos días voy a publicar lo que probablemente será el último video de la serie sobre los tulkus. En ese cierre, voy a compartir una propuesta de Shechen Rabjam Rinpoche que podría ofrecer una salida posible a los desafíos que enfrenta hoy este sistema.

TULKUS NO RECONOCIDOS

Según las creencias budistas, existen infinitos tulkus de los Budas y adeptos en diversas formas, en infinitos sistemas de mundos, sirviendo a infinitos seres, aunque solo un número limitado haya sido alguna vez reconocido como tulku, incluso en el Tíbet, donde existe un sistema para reconocerlos. Como discutimos anteriormente, ya sea que alguien sea designado como tulku o no, siempre beneficiará a muchos por diversos medios y formas—animadas e inanimadas—con gran efecto.

El Buda histórico mismo contó muchas historias de sus propias vidas anteriores, tal y como las recordaba a través del poder de su sabiduría iluminada. Durante esas vidas fue acumulando méritos, progresando a través de la realización de diversos estadios de sabiduría, y sirviendo a los seres durante eones antes de convertirse en Buda, el Plenamente Despierto.

Del mismo modo, muchos grandes seres del Tíbet han sido tulkus -las manifestaciones de los iluminados-, pero no fueron reconocidos ni entronizados formalmente como tulkus, como se hace hoy en día.

Así que hay dos tipos de tulkus no reconocidos. Muchos tulkus con cualidades extraordinarias han llegado a ser conocidos y respetados como tulkus durante sus vidas, o luego de su fallecimiento, mientras que muchos otros han permanecido siempre desconocidos. Sin embargo, ambos tipos han desempeñado los papeles iluminados que se les han asignado y han llevado a cabo un servicio beneficioso para muchos.

Marpa no fue entronizado como tulku, pero era conocido como el tulku del Bodhisattva Samantabhadra y Dombhi Heruka, que fue uno de los ochenta y cuatro Mahasiddhas de la India.

Sachen no fue entronizado como tulku, sino que se lo conocía como una emanación del Buda Avalokitesvara y se cree que sus cuatro tulkus renacieron simultáneamente en cuatro tierras puras diferentes.

Según Panchen Lobzang Chögyan, Tsongkhapa fue una manifestación de Guru Padmasambhava. Panchen escribe:

«El glorioso Lobzang Tragpa [otro nombre de Je Tsongkhapa] es la manifestación del poseedor del conocimiento, el Señor de los Realizados, Padmasambhava».

Tras su fallecimiento, se cree que Je Tsongkhapa renació como bodhisattva en Tusita, uno de los seis reinos de dioses del «mundo del deseo» de la cosmología budista

TULKUS BENDECIDOS

El principio del tulku bendito no es tan conocido ni está tan definido como los demás tipos. Pero podemos distinguir dos tipos de tulkus bendecidos en la tradición tulku tibetana. En el primer caso, algunos lamas iluminados bendicen ellos mismos los renacimientos de otros lamas como sus propios tulkus. En el segundo caso, algunos lamas iluminados reconocen los renacimientos de lamas como tulkus de otros lamas y los bendicen como tales. Ambos tipos de tulkus reconocidos no son el renacimiento real de los lamas como los que fueron reconocidos, pero la bendición de otro lama sirve como sustituto a través del poder de las bendiciones.

Esta tradición de reconocimiento no es por error o debido a la corrupción, sino con buenos propósitos. Debido a la causalidad interdependiente, el servicio a los seres y para el Dharma que prestan los tulkus bendecidos será más eficaz y beneficioso de lo que habrían sido los servicios de de los lamas originales.

Chögyam Trungpa Rinpoche interpreta el concepto de tulku bendecido así:

“[Un] tulku bendecido, en el cual la persona anterior elige a la persona más cercana a él, o bendice a algún bodhisattva pasajero que aún no ha alcanzado el nivel más alto de los bhumis. Lo bendice y transfiere ciertos tipos de energía espiritual que trasciende el ego a esa persona elegida. Esa persona luego regresa como la encarnación del anterior.”

También observa:

“En general, en el Tíbet, los tulkus bendecidos parecen ser los más prominentes.”

TULKUS CAÍDOS

Muchos tulkus de lamas virtuosos, aunque son verdaderos tulkus, podrían caer del camino del Dharma y del sistema de tulkus si no se abstuvieran de entregarse a acciones negativas y no dedicaran sus vidas al entrenamiento espiritual. Esto ocurre cuando la realización espiritual aún no es elevada e irreversible y todavía arrastran habituaciones mentales, emocionales y kármicas negativas en su corriente mental.

Un tulku puede sucumbir fácilmente a los efectos de influencias externas negativas, atracciones emocionales y actividades poco saludables si no dispone de las prevenciones adecuadas, como maestros atentos, guardianes alertas, amigos que lo apoyen y un entorno saludable en momentos de necesidad. Además, muchas veces, por desgracia, los compañeros y compañeros de estudios, y las propias instituciones que se supone que deben cuidar del bienestar de los jóvenes tulkus pueden convertirse en los culpables y tener un efecto peligroso en las vidas y misiones de los jóvenes tulkus, haciendo que caigan del camino que tanto les ha costado ganar antes de que puedan valerse por sí mismos.

FALSOS TULKUS

Algunas personas pueden llevar la etiqueta de «tulku», pero son falsos tulkus.

En el pasado, y especialmente en el mundo actual, encontramos con frecuencia personas que afirman ser tulkus, incluso tulkus de los más altos lamas jamás conocidos. Sin embargo, si lo comprobamos detenidamente, la mayoría de ellos no han sido reconocidos ni entronizados de forma tradicional, ni han recibido una formación seria. Y lo que es aún más sorprendente, muchos de ellos manifiestan muy pocas cualidades reales de tulku: paz, amor por todos y actualización de la verdadera sabiduría.

En algunos casos, los lamas que reconocieron a tales tulkus no están equipados para tal tarea. Carecen del poder iluminado y de la extraordinaria capacidad necesaria para reconocer los renacimientos de otros lamas. Confiando en algunas señales simples, como los sueños, puede que crean honestamente en lo que los sueños predicen, pero puede que sólo se estén engañando a sí mismos y a los demás. A veces, el proceso de reconocimiento y formación de los jóvenes tulkus está dirigido por burócratas inteligentes con intereses y agendas especiales, que carecen de honestidad o de un verdadero cuidado por los valores tradicionales o la sabiduría espiritual. A veces la gente puede ser testigo de simples milagros que ocurren alrededor de ciertos niños pequeños y que les impresionan. Sin embargo, algunas fuerzas espirituales dañinas pueden haber orquestado estos sucesos para engañar a la gente.

Para protegerse de estos problemas, los seguidores de un lama fallecido suelen pedir las profecías y visiones no sólo de uno, sino de varios lamas muy respetados, antes de hacer el reconocimiento final. Siempre es importante consultar a un lama muy competente, o a varios.

Sin embargo, la causa principal de la corrupción no es la falta de méritos de la tradición tulku en general ni la falta de lamas iluminados capaces de reconocerlos. Más bien, es la codicia de beneficios materiales o sociales lo que lleva a los padres, familiares u otras personas interesadas a fabricar historias y manipular el proceso en favor de su propio candidato. En el pasado, instituciones como los monasterios y conventos mantenían en su mayoría precauciones estrictas y vigilantes contra esas influencias indebidas. Pero hoy, en muchos casos, las propias instituciones son impotentes en el mejor de los casos.

Otro factor es la codicia de los propios jóvenes. Hoy en día, muchas instituciones bienintencionadas que serían capaces de ofrecer una orientación vigilante tienen poco control sobre lo que ocurre. Así que individuos con escasos méritos tienen a menudo libertad para autoproclamarse tulkus. Estos falsos tulkus o maestros, aunque parezcan impresionantes, al final podrían perjudicar al Dharma y saquear el verdadero valor de la milenaria tradición tulku. Tales posibilidades fueron profetizadas por Guru Padmasambhava en el siglo IX:

Vendrán maestros que actuarán como si fueran yo, aunque no lo sean. Afirmarán ser mis tulkus, pero desmantelarán mi tradición.
Engañan a muchos con enseñanzas de entidades demoníacas y desconocidas. Fuerzas no humanas los apoyan y promueven su celebridad.
Tales maestros de caminos erróneos hacen que el dharma decaiga. No practican (el dharma), sino que sólo hablan y sólo intensifican el deseo. Contradicen lo que enseñan y lo que hacen, y se entregan a actividades corruptas. Sin ganar ninguna confianza, se afanan en enseñar a los demás. Carecen de toda intención de beneficiar a los demás, sino que se centran en el interés propio. Carecen de disciplina moral. El dharma quedará sólo como una sombra.

Paltrul Rinpoche escribe:

Hoy en día hay muchos supuestos poseedores del Dharma, que afirman realizar actividades de Dharma.
Pero no tienen experiencia de lo que es el Dharma.
Están arruinando los cimientos del precioso Dharma.
Es grave!

El Gran Khenpo Ngachung se lamenta:

Habiendo sido designados como los Tulkus de los santos Lamas del pasado,
Muchos vagan como líderes del negocio de las ceremonias tan pronto como pueden levantarse y sentarse-
Sin haber hecho ningún entrenamiento en los vastos y profundos sutras y tantras.
Tales Tulkus se han convertido en los refugios de los fieles y difuntos.
Qué triste!

Extracto del libro Incarnation: The History and Mysticism of the Tulku Tradition of Tibet por Tulku Thondup